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美味《礼记:学记》原文译文翻译

《礼记:学记》原文译文翻译

【原 文】

发虑宪,求善良,足以謏闻,不敷以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!

玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者开国君民,解说为先。《兑命》曰:“念终始典于学”。其此之谓乎!

虽有好菜,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故学然后知不敷,教然后知困。知不敷然后能自反,知困然后能自强也。故曰:解说相长也。《兑命》曰:“学学半”。其此之谓乎!

古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。

近年入学,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。《记》曰:"蛾子时术之"。其此之谓乎!

大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。《宵雅》肄三,官其始也。入学鼓箧,孙其业也。夏楚二物,收其威也。未卜禘不视学,游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。《记》曰:“凡学,官先事,士先志”。其此之谓乎!

大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼。不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰“敬孙务时敏,厥修乃来”,其此之谓乎!

今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而掉臂其安,使人不由其诚,教人不尽其材,其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也。虽终其业,其去之必速,教之不刑,其此之由乎!

大学之法:禁于未发之谓豫;当其可之谓时;不凌节而施之谓孙;相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。

发然后禁,则扞格而不胜;时过然后学,则发愤而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师,燕辟废其学。此六者,教之所由废也。

君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可觉得人师也。故君子之教,喻也。道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和、易以思,可谓善喻矣。

学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,新塘新闻,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。

善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。其言也,约而达,微而臧罕譬而喻,可谓继志矣。

君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师,能为师然后能为长,地铁卧轨,能为长然后能为君。故师也者,以是学为君也,是故择师不行不慎也。《记》曰“三王四代唯其师”。其此之谓乎!

凡学之道:严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之以是不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于皇帝无北面,以是尊师也。

善学者,师逸而功倍,又从而庸之。不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从客,然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

记问之学,不敷觉得人师,必也听话乎!力不能问,然后语之,语之而不知,虽舍之可也。

良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕;始驾马者反之,车在马前。君子察于此三者,可以有志于学矣。

古之学者,比物丑类,鼓无当于五声,五声弗得反面;水无当于五色,五色弗得不章;学无当于五官,五官弗得不治;师无当于五服,五服弗得不亲。

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君子曰:大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。察于此四者,可以有志于本矣。三王之祭川也,皆先河尔后海,或源也,或委也,此之谓务本!

【译 文】

(执政者)宣布政令,征求德性善良(的人士副手本身),可以获得小小的荣誉,不可以或许耸动群众的听闻;(假如他们)靠近英明之士,亲密和本身疏远的人,可以耸动群众的听闻,但不能起到修养黎民的浸染。君子想要修养黎民,并形成好的风尚,就必然要重视设学施教啊!

玉石不经雕琢,就不能酿成好的器物;人不颠末进修,就不会大白原理。以是古代的君王,成立国度,统治人民,起主要设学施教。《尚书·兑命》篇中说:“始终要以设学施教为主”,就是谈的这个原理啊!

尽量有味美适口的菜肴,不吃是不会知道它的鲜味的;尽量有高妙完美的原理,不进修也不会相识它的甜头。以是,通过进修才气知道本身的不敷,通过教人才气感想狐疑。知道本身学业的不敷,才气反过来严酷要求本身;感想狐疑然后才气不倦的钻研。以是说,教与学是相互促进的。《兑命》篇说:“(在解说进程中)教与学是一个工作的两个方面”,就是说的这个原理啊!

古代设学施放,每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”,每一“党”有本身的学校叫“庠”,每一“术”有本身的学校叫“序”,在皇帝或诸侯的京城设立有大学。

(学校)里每年招收门生入学,每隔一年对门生观察一次。第一年观察门生断句分章等根基阅读手段的环境,第三年观察门生是否用心进修和亲密同窗,第五年观察门生是否在精湛的进修和亲密先生,第七年观察门生接头学业长短和辨认伴侣的手段,(这一阶段进修及格)叫“小成”。第九年门生能触类旁通,推论事理,并有坚定的信心,不违反先生的教训,(到达这一阶段的进修尺度)叫做“大成”。唯其这样,才气修养黎民,移风易俗,周围的人能甘拜下风,远方的人也会来归顺他,这就是大学教人的宗旨。古书上说:“(修业的人)应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精力,(不倦地进修,可以由“小成”到“大成”)”。就是说的这个原理啊!

大学开学的时辰,(皇帝或仕宦)穿戴军服,备有祭菜来祭奠先哲,暗示尊师重道,门生要吟诵《诗经·小雅》中(鹿鸣、四牡、皇皇者华)三篇(论述君臣和气)的诗,使他们一入学就发生要作官的感觉;要门生按鼓#from 本文来自学优网 end#声开箱取出学惯用品,使他们严重地看待学业;同时展示戒尺,以维持整齐严重的秩序;(门生春季入学,教官)没有夏祭不去观察门生,让门生有丰裕的时刻按本身的志愿去进修。(进修进程中)西席应先调查而不要事先汇报他们什么,以便让他们专心思索;年长的门生求教西席,幼年的门生要留意听,而不要插问,由于进修应循规蹈矩,不能越级。这七点,是施教次序的纲要。古书上说:“在解说勾当中,教宫起主要尽职,念书人要先勤苦”,就是说的这个原理啊!